雅江县地处青藏高原东缘的高山峡谷与草原的过渡带，受其复杂地形的影响，形成了独特而神奇的自然景观；又因雅江县位于康巴地区腹地，立于茶马古道上，积淀下了丰富的康巴人文景观。因而，享有“中国香格里拉文化旅游大环线第一县”和“茶马古道第一渡”之称。 

清代诗人李苞在《过雅江西行》一诗中写道：“昨日穿去林，今朝过雪山；咫尺风土异，苍茫宇宙宽……”这是对雅江县美丽风光的真实写照。

出雅江城，就有景观：如石笋般站成品字形的三座巨石像藏胞野饮熬茶的三锅桩。藏名叫“格萨涛嘎”，意为格萨尔熬茶的灶。相传这是当年格萨尔征战时，在这里休整熬茶用过的灶。这三座错落有致的石头，就是在今天，一台吊车恐怕也难以搬动。《格萨尔王传》中写道：“格萨尔力大无穷”，由此可见一斑。千百年来，当地藏胞把它奉为神石加以保护。尤为称道的是，当年318国道的建设者们把这段公路设计成S型，既保护了名胜古迹，又点缀了名胜古迹的景致。 

香格宗，藏语香格，意为狼，宗，意为村寨；麻格，意为老妈妈。相传古时麻格宗有位善良慈爱的老妈妈，每当看见茶马古道上行人商贾，她便提醒前面有狼经常出没，当道伤人，并叫行人到她家去休息，等人结伴而行。老妈妈总是热情地提供茶水食宿。这样，不知使多少人免于狼害，于是人们便亲切把这个寨子叫作“老妈妈村”，麻格宗因此而得名，沿用至今。而香格宗到了，那是昔日豺狼当道的地方。如今已成为欣欣向荣的新村寨。 

剪子湾山，藏语名字叫“惹玛那扎”，意为羊子山口。山口海拔4659米，是318国道经康巴地区的最高山口之一。 

这个山口当地藏民把它叫作羊子山口，源于一个历史传说：相传三世达赖历经艰难险阻进京去朝见皇帝归来时，在渡雅砻江时险些掉进江里，在护法神阿苦当吉的全力护卫下，才得脱险，当走到山口时，他的坐骑神羊累了，需要休息，于是达赖一行就在这里休息。各路护法神在接受达赖评功论赏时，阿苦当吉却遭到冷落，于是心直口快的阿苦当吉不想护送达赖回到拉萨去，达赖为了表示歉意说你一路护驾有功，并敬献哈达以示感谢，达赖说回拉萨已没有你的寺院了，这山背面有个寺院就作为供奉你的寺院吧！这就是我们下面要去参观的郭沙寺。这个山口也因羊累了在此休息而得名羊子山口。更是由于三世达赖在此休息过，方圆百里藏民把它奉为神山。您看，那里挂满随风飘运的经幡，那些五色纸印着马和经文的方块纸叫“隆达”意为风马，就是当地藏民为祈祷全家一年平安和外出顺利，每年新年伊始到此挂经幡，经过这里的人就撒五色风马纸，用风力飘动经幡、飘飞风马纸，向神灵传递祈祷的语言。 

延伸在群山中的大道，就是著名的茶马古道。茶马古道在雅江县境内达187公里，留下的驿站遗址有5处。“饥马恨草短，仆夫苦衣单；悲歌猛虎行，惆怅行路难。”这是清代诗人李苞对茶马古道苍凉的真实描述。那些用白色和黑色石块堆积的石堆，藏名叫“多纳拉村”，意为敬奉山神的黑色石堆。千百年来，往来于茶马道上的脚夫行人，经过这里，没有经幡和五色风马纸，就捡一块石头替代堆上去，以示敬奉山神，祈祷路途平安。这样的石堆在山尖或山口有多处，其中不下百吨的有2处。如今它们默默地站在那里，向我们诉说岁月的苍凉，往事越千年，今天，茶马古道是天栈变通途。 

坝子中央的镇子就是西俄洛乡政府所在地，是茶马古道驿站。 
藏名叫“杰珠”的驿站，意为汉族驿站。古时凡来往官贾客商、差役行人，均在这里歇脚食宿，墨客骚人在这里留下了名诗。清代乾隆年间著名诗人王我师在《俄洛山》一诗中写道：“砂碛关肠道，东西各异名；草深堪牧马，烟重可藏兵。远望深无际，登高若有情；浮云飞片片，总是客中行。”清光绪年间诗人李苞在这里留下了两首名诗，在《西俄洛雪夜》中写道：“穷驿无更折，梦回天已晓；山窗上朝暾，不闻有啼鸟。万籁咸俱息，尘念已力扫；起视山店外，昨夜雪皑皑。四月草木变，一夕无已老；前山更险阻，怅然悲远道。”在《西俄洛晨》一诗中写道：“翡翠润客衣，春不到山顶；溪水互迎送，走谷势俱猛。牦牛负粮行，兼驮蒙山茗；登降策其后，马足不遑聘。此地近萑村，剽劫一时遥；往来西域早，弓矢交相警。我非列御寇，过此亦天幸；台能李频诗，翻愿众客请。”透过这些名诗遗篇，我们看到昔日西俄洛驿站繁华情景；看到茶马古道上“牦牛负粮行，兼驮茶山茗”的景况。

康巴汉子村名叫“俄洛堆村”，村里仅呷哇家就有30多条彪形大汉，个个熊背虎膀，雄姿英发，面红虬须，头饰别具一格。他们保留了康巴地区留长发的习俗，辫内多用黑色丝缨盘成四瓣、六瓣和八瓣的莲花状，辫套上串上珊瑚、象牙环和金银质戒指为辫饰，指戒上镶嵌着珊瑚，最多镶有9颗，象征太阳和明月。这种头饰在藏区独具一格，更加衬托出康巴汉子的雄壮与健美。 

群山拱围中的郭岗顶上有错落有致，状似莲花瓣的八座山峰。

郭萨寺是康南第一古寺，一般的寺庙大都是靠山面水而建，郭萨寺却是靠水面山而建。这是郭萨寺奇特之一。 

郭萨寺，是西藏萨迦寺指派仲嘎吉村喇嘛赴京朝见皇帝归来，于元至正18年，即1358年创建的。当时主体工程为20根柱子，取名叫呷登桑昂取林地。仲嘎吉村大师圆寂后，将其画成一幅30米的唐卡画像，珍藏至今，是该寺的镇寺之宝。一年一度的大型宗教日，即藏历10月25日，寺庙才把画像展挂于房顶，名日“晒佛节”。据说能在大师画像下朝拜和顶膜的人，将会得到无量功法，死后赐受地狱之苦，投生天堂。因而，每年的晒佛节，方圆百里成千上万的藏民赶来持香磕头，顶礼膜拜。到十世纪，直托沙活佛继承发展该寺教务，扩建寺庙，使该寺声誉远播。因直托沙活佛对该寺贡献卓越，圆寂后其塑像供奉至今。明崇祯12年，即1639年，固始汗带领蒙古军在康巴地区推行黄教时更名郭萨寺，沿用至今。清光绪10年，即1884年由理塘寺郭绒活佛做主持，对寺庙进行再次改建，正殿两层共80根柱子，还有僧房62间，该寺名声倍增，僧侣广增，香火旺盛，郭绒活佛圆寂后，其塑像供奉至今。该寺主要供奉的护法神是阿苦当吉，就是前面讲到的羊子山口护送三世达赖进京朝见皇帝的那位护法使者。寺内珍藏文物上百件，其中元朝和清朝年间的唐卡画近三十多幅。1982年该寺作为我县第一批古寺由政府拨款修缮后对外开放，是州级重点文物保护单位。 

德差，意为“温泉”，因村寨边有温泉而得名。 

这条数十公里长的霍曲河周围山头，分布着形状各异的108个高山湖泊。 

吉仁湖是108个湖中，湖面最大，最为奇特，赋有神话般色彩的一个，海拔4100米。这上面阶梯般大小依次不等三个无名湖，最上面的那个湖水呈天蓝色，站在湖边，您会真正领会到海天一色的涵义。举目四顾，108个湖星罗棋布在四周，乌瞰吉仁湖，四个湖依次大小、色彩各异，如梯田般呈现在眼前，蔚为壮观；第二个湖的湖水呈藏蓝色；第三个湖呈碧绿色；而眼下的吉仁清水却随天气变化呈异彩：阴天，呈青蓝色；雨天，阴森的象一湖墨水；晴天，则呈碧绿而清澈。每隔一个时辰，湖里隆隆有声。湖里偶尔可见金色鱼，据当地人讲，深秋时节，能看见湖底有一架牦牛般大的骨架，不知是何物骨骸。 

湖中的小岛很像宝岛台湾岛。上面长满的植被计有13种。岛上有遗址残墙，当地人还在岛上拾到过古铜钱和陶制品等遗物。有关小岛上的遗址有两种传说：一是相传很久以前，有一位僧人云游到此，倾倒于这里美丽的湖光山色，回清倒影的碧波湖水，于是在小岛上建观修炼。年复一年，终成正果，化为彩虹西去；二是相传古时候一外国传教士到德差来传教无缘，只好来此孤岛上自修，终无影响而远走他方。这些终究是传说，留下的仍是谜，当地藏民把它奉为神湖。入冬湖水冰冻三尺，吉仁湖将成为一个天然大冰场，人畜均可往来于小岛。不见源头，水无出处，四季水位不变，这是吉仁湖的又一神秘之处。 

秃鹫因不食有生命的活食，只吃死亡了的尸肉而被藏民族视为神鸟。秃鹫是藏族天葬习俗的使者。

当地藏民信奉的神山，名叫阿尼青波山。那悬崖绝壁上就是秃鹫的家园，秃鹫的王国。千百年来，秃鹫家族就在那悬崖峭壁的皱褶处，筑巢搭窝，建立家园，生儿育女，一代又一代，生生不息。那峭壁上的雪白色，就是秃鹫们的粪便年复一年涂染而成。据专家介绍，象这样的秃鹫之“国”在整个藏区还是首次发现。 

秃鹫的嗅觉功能是特异的，能闻到10公里以外的特殊味。每当有死者天葬，喇嘛点燃煨槡时，秃鹫们便拖儿带女，倾“国”出动，成千上万只秃鹫循味飞去，刹时这里隐天蔽日，搏击声如闷雷般久久回响。 

古雅圣山全名叫“穷甲古雅圣山”，意为形如大鹏一样的圣山。古雅圣山是藏区26大圣山之一。您看，它披满褐色的怪石，构成层层叠叠的石阶，扶摇而升，多像一座天然而成的金字塔。相传古雅圣山原是一座挺拔峻秀、直插云霄的巨峰，山下的寨子里有位老妇，天天含泪念叨她远去西藏学法的儿子而成疾。一天，一位得道高僧对她说，明日太阳从群山中出来时，你站在古雅山顶向西藏方向观望，就会看见你的儿子。但你要象守护灵魂一样守住自己的眼泪。是夜，老妇提前一个时辰就爬上古雅山顶等待日出。不出高僧所言，日出时遥远的拉萨在旭日的朝辉里缓缓呈现，她的儿子在哲蚌寺里辩经，老妇激动得颤抖起来，泪水夺走了她的视线。顿时耳畔响起隆隆巨声，古雅山转眼间崩裂成现在这般模样，还敞开了3个深不可测的溶洞。溶洞就在前面。曾有一位猎奇胆大者，从日出进洞，直到下午4时才出来，也未探明终点。 

索洛寺是藏语，意为“蒙古人遗下的寺庙”。建庙已900多年之久。这里只供奉了一位护法神叫真玛真。该寺每年11月份都要举行一次诵经会，其经文在整个藏区是绝无仅有的。相传，当初在寻访第五世尺本活佛的转世灵童时，曾发生械斗，死伤者众多。为超度那些死难亡灵，祈求消除罪过而专门写了这部经文，一直传承至今。历代尺本活佛都相当有影响，据说曾受朝庭封赏，享有万户统治权，曾担任过理塘寺的主持。 

这个溶洞，相传尺本活佛曾在里面闭关修炼过…… 

这些印在石上的足迹，是尺本活佛降娇伏魔时留上来的…… 

村里的村民至今保留着蒙古人的某些生活习俗，尤为明显的是着装服饰等方面。你看，他们的帽子红、黑、白相间，这在藏区是独一无二的。每逢重大节日，或嫁娶时，穿戴蒙化就更为明显了。他们的姓氏、地名等均有蒙语。如他们信奉的神山，名叫“巴颜巴图”，完全是蒙语…… 

他们是蒙人后裔？不是被同化的残迹？因无文字记载，至今是个迷。 

巴颜巴图神山后面，有个年代久远的大天葬场，地霍曲河边还发现了清代墓群和墓碑。这些丧葬遗址，为研究康巴地区的历史民俗提供了可贵的史料。 

世界最高镇红龙。红龙，藏名叫淌嘎玛，意为“白色灵鹫栖息过的地方”，汉名叫塔子坝，因那著名的佛塔和这方圆数十公里的辽阔草原而得名。有关“淌嘎玛”之名和佛塔有个美好神奇的传说：相传六世达赖仓央降措圆寂后，为寻找他的转世灵童，西藏本大寺庙的神职人员和噶夏政府的一位名叫色本的官员，组成寻访灵童的机构，到三大圣湖看显影，在佛祖面前祈祷、诵经、占卜。又从六世达赖生前写的诗歌中找到一首叫《仙鹤》，里面这样写道；“洁白的仙鹤啊，请把双翅借给我，不飞到遥远的地方，飞到理塘就回……”两相印证，确认第七世达赖就降生在理塘。于是，色本率领全体寻访人员来到理塘的擦卡住下后，会同理塘的高僧们一起秘密寻访，验证，确认灵童降生在穷苦牧民索南曲措家里，孩子生下后，丈夫就去逝了。为确保灵童能安全到达拉萨坐床，色本使用了一个瞒天过海的苦肉计。是夜，色本秘密来到索南曲措家里如此这般对她密语了一番。第二天按事先公布的那样进行，通知所有在六世达赖圆寂之日出生的孩子前来测试，场面搞得庄严隆重。 
当索南曲措之妻背着孩子刚到测试房门口时，孩子突然“哇”一声大哭起来。色本顿时怒而骂道：“狗需要的是骨头，教花子需要的是糌粑”。说着信手抓起一团糌粑扔到索南曲措面前说，“滚出去!”索南曲措拾起糌粑揣在怀里，满面羞愧地退了出去。她背着孩子来到一个僻静处，拿出糌粑掰开一看，里面一块大金锭。原来这一切都是色本一手导演的。测试门口孩子突然大哭，是因为被狠狠拧了一下。 

金子毕竟一下不能当饭吃。索南曲措背着孩子来到这里时，孩子饿得只哭。她只好把孩子放在草丛中，穿过这片大草原去找吃的。这时突然狂风大作，鹅毛大雪从天而降，辽阔的草原转眼之间成了茫茫雪原。 

天已黑了。索南曲措迷了路，她心急如焚，担心孩子被冻死。她跪在雪地上向神灵磕头，祷求神灵保佑儿子平安。当她磕到 999个头时，雪停了，天亮了，她不顾一切朝儿子方向奔去。当她跑到放儿子的地方时，只见儿子甜甜地睡在一只白色灵鹫的羽翼下，安然无恙。灵鹫见孩子的母亲来了，不慌不忙地站起来，引颈展翅，扶摇直上蓝天，朝拉萨方向飞去。 

索南曲措抱起儿子——这就是七世达赖噶桑嘉，按色本的吩咐朝拉萨走去。一路上，她舍不得花那块给她母子俩作盘缠的金锭，沿路乞讨，绕道青海，整整七年才到了拉萨，她把那块金锭作为信物，进了布达拉宫。七世达赖这样才坐了床…… 

《仙鹤之歌》就这样传开了。七世达赖睡过的这个圣洁瑞祥的地方便成了当地人们心中的神地，“淌嘎玛”由此而得名。理塘二世香根活佛在这圣洁瑞祥之地讲《时轮金刚大法》，方圆百里成千上万的藏民赶来听法。之后在这圣洁瑞祥之地上建起了佛塔…… 

这里海拔4200米，堪称世界高乡镇之最。您看，洁白的佛塔庄重耸立，塔寺依山而建，乡政府、机关、学校、藏民房、牧民帐蓬，蓝天、白雪、草原、花海、牛羊、马群、牧人、炊烟……多美的一幅大自然油画!在这里，您可以领略到草原胸怀的博大与慈爱，更领略到无名花草泛众成片成原的那种力量、气势与魅力所在。除此之外亲爱的朋友，您所感悟到的也许就是她博大精深的内涵…… 

真正是：

雅江风光独一绝，不来红龙虚此游。
世界高镇留下影，别过雅江想回头。